مقطفات من كتاب الفقه على المذاهب الأربعة ( متجدد) مقطفات من كتاب الفقه على المذاهب ال

مقتطفات من كتاب الفقه على المذاهب الأربعة 28
#############
القسم الثاني من النواقض بغير الخارج: لمس من يشتهي، سواء أكان امرأة، أم غلاماً، و قد اصطلح الفقهاء على أن اللمس تارة يكون باليد، و تارة يكون بغيرها من أجراء البدن، أما المس، فإنه ما كان باليد خاصة، و لكل منهما أحكام:
فأما لمس من يشتهي فإنه ينقض الوضوء، بشروط منفصلة في المذاهب :
ًـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشافعية، و الحنابلة:
اصطلحوا على خلط أحكام المس بأحكام اللمس. بخلاف المالكية و الحنفية. فقد ذكروا حكم اللمس وحده، و حكم المس وحده، و خصوا المس بما كان باليد. و الأمر في ذلك سهل .

الشافعية قالوا:
إن لمس الأجنبية - و يسمى مساً - ينقض مطلقاً. و لو بدون لذة. و لو كان الرجل هرماً و المرأة عجوز شوهاء. و هذا هو المقرر في مذهب الشافعية، كان اللامس شيخاً أو شاباً. و قد يقال:
إن الشأن في المرأة العجوز الشوهاء عدم التلذذ بلمسها:
فأجابوا بأن المرأة ما دامت على قيد الحياة لا تعدم من يتلذذ بها، و إنما ينقض اللمس بشرط عدم الحائل بين بشرة - جلد - اللامس و الملموس، و يكفي الحائل الرقيق عندهم، و لو كان الحائل من الوسخ المتراكم من الغبار، لا من العرق، فلا ينقض لمس رجل لرجل آخر، و لو كان الملموس أمرد جميلاً، و لكن يسن منه الوضوء، و لا ينقض لمس أنثى لمثلها، و لا "خنثى لحنثى" أو لرجل، أو لامرأة، و لا ينقض إلا إذا بلغ اللامس و الملموس حد الشهوة عند أرباب الطباع السليمة. و استثنوا من بدن المرأة شعرها؛ و سنها؛ و ظفرها، فإن لمسها لا ينقض الوضوء، و لو تلذذ به، لأن من شأن لمسها عدم التلذذ، و قد يقال: إن السن في الفم، و الناس يتغزلون في الأسنان، و يتلذذون بها أكثر من سائر أجزاء البدن، فكيف يعقل أن يكون الشأن في لمسها عدم اللذة؟ و لكن الشافعية يقولون:
إنه لو صرف النظر عن لمس الفم، و لمس يحيط بالأسنان، كان السن مجرد عظم لا تلذذ به و هذا هو معنى أن الشأن فيها عدم التلذذ، و ينتقض الوضوء بلمس الميت. و لا ينتقض بلمس المحرم - و هي من جرم نكاحها على التأبيد، بسبب نسب أو رضاع، أو مصاهرة - أما التي لا يحرم زواجها على التأبيد؛ كأخت الزوجة، و عمتها، و خالتها، فإن لمس إحداهن ينقض الوضوء، و كذا ينتقض بلمس أو الموطوءة بشبهة، و بنتها، فإن زواجهما، و إن كان محرماً على التأبيد، ورلكن التحريم لم يكن بنسب و لا رضاع، و لا مصاهرة، و قد عرفت أن كل ذلك يسمى مسّاً، كما يسمى لمساً.
الحنابلة قالوا:
ينتقض الوضوء بلمس المرأة بشهوة بلا حائل، لا فرق بين كونها أجنبية مَحْرماً، و لا بين كونها حية أو ميتة، شابة كانت أو عجوزاً. كبيرة أو صغيرة، تشتهي عادة، و مثل الرجل في ذلك المرأة، بحيث لو لمست رجلاً انتقض وضوءها بالشروط المذكورة، و لا ينقض اللمس إلا إذا كان لجزء من أجزاء البدن، غير الشعر، و السن، و الظفر، فإن لمس هذه الأجزاء الثلاثة، لا ينتقض الوضوء، أما الملموس فلا ينتقض وضوءه، و لو وجد لذة، و لا ينقض لمس رجل لرجل، و لو كان جميلاً؛ و لا لمس امرأة لامرأة؛ و لا خنثى لخنثى، و لو وجد اللامس لذة.
و بذلك تعلم أن الحنابلة متفقون مع الشافعية في أن لمس المرأة بدون حائل ينقض الوضوء، و لو كانت عجوزاً شوهاء ما دامت تشتهي عادة. و مختلفون معهم في لمس المحارم، فالحنابلة يقولون: إنه ينقض مطلقاً، حتى لو لمس المتوضئ أمه، أو أخته؛ فإن وضوءه ينتقض بذلك اللمس؛ خلافاً للشافعية؛ و متفقون معهم على أن لمس الرجل للرجل لا ينقض "و لو كان الملموس أمرد جميلاً"، إلا أن الشافعية قالوا: يسن منه الوضوء: و اتفقوا على أن لمس شعر المرأة و ظفرها و أسنانها لا ينقض، فلم يختلفوا إلا في تفاصيل خفيفة ذكرها الشافعية، فلذلك أوردنا لك كل مذهب على حدة.
المالكية قالوا:
إذا لمس المتوضئ غيره بيده أو بجزء من بدنه، فإن وضوءه ينتقض. بشروط بعضها في اللامس، و بعضها في الملموس. فيشترط في اللامس أن يكون بالغاً، و أن يقصد اللذة أو يجدها بدون قصد فمتى قصد اللذة انتقض وضوءه و لو لم يلتذذ باللمس فعلاً. و مثل ذلك ما إذا لم يقصد لذة و لكن التلذذ باللمس. و أن يكون الملموس عارياً. أو مستوراً بساتر خفيف فإن كان الساتر كثيفاً. فلا ينتقض الوضوء. إلا إذا كان اللمس بالقبض على عضو و قصد اللذة أو وجدها و أن يكون الملموس ممن يشتهي عادة، فلا ينتقض الوضوء بلمس صغيرة لا تشتهي. كبنت خمس سنين، و لا بلمس عجوز انقطع ارب الرجال منها. لأن النفوس تنفر عنها، و من أجزاء البدن الشعر، فينتقض الوضوء بلمس شعر المرأة إذا قصد لذة، أو وجدها، أما إذا لمست المرأة بشعرها يداً، فإن وضوءها لا ينتقض، و كذا لا ينتقض بلمس شعر رجل بشعر امرأة، أو بلمس ظفر بظفر، لفقد الإحساس فيهما عادة. و قد عرفت أن المدار في اللمس على قصد اللذة أو وجدانها، لا فرق بين أن يكون الملموس امرأة أجنبية، أو زوجة، أو شاباً أمرد، أو شاباً له لحية جديدة، يلتذذ به عادة، أما إذا كان الملموس مَحْرَماً، كأخت. أو بنتها. أو عمة. أو خالة. و كان اللامس شهوياً فقصد اللذة. و لكنه لم يجدها فإن وضوءه لا ينتقض بمجرد قصد اللذة. بخلاف ما إذا كانت أجنبية. و من اللمس القبلة على الفم. و تنقض الوضوء مطلقاً. و لو لم يقصد اللذة أو يجدها أو كانت القبلة بإكراه، و لا تنقض القبلة إذا كانت لوداع أو رحمة بحيث يكون الغرض منها ذلك في نفسه. بدون أن يجد لذة. فإن وجدة لذة فإنها تنقض.
هذا كله بالنسبة للامس. أما الملموس فإن كان بالغاً و وجد اللذة انتقض وضوءه، فإن قصد اللذةفإنه يصير لامساً يجري عليه حكمه السابق.
هذا و لا ينتقض الوضوء بفكر. أو نظر من غير لمس و لو قصد اللذة أو وجدها أو حصل له إنعاظ فإن أمذى بسبب الفكر أو النظر انتقض وضوءه بالمذي. و إن أمني وجب عليه الغسل بخروج المني.
الحنفية قالوا:
إن اللمس لا ينقض بأي جزء من أجزاء البدن و لو كان اللامس و الملموس عاريين. فلو كان الرجل متوضئاً و نام مع زوجته في سرير واحد و هما عاريان متلاصقان. فإن وضوءهما لا ينتقض إلا في حالتين :
الحالة الأولى :
أن يخرج منهما شيء من مذي و نحوه .
الحالة الثانية:
أن يضع فرجه على فرجها.
و ذلك ينقض وضوء الرجل بشرطين:
الشرط الأول:
أن ينتصب الرجل .
الشرط الثاني:
أن لا يوجد حائل يمنع حرارة البدن .
أما وضوء المرأة فإنه ينتقض بمجرد ذلك التلاصق، متى كان الرجل منتصباً، فإذا فرض و نامت امرأة، مع أخرى، و تلاصقتا بهذه الكيفية، فإن وضوءهما ينتقض بمجرد تلاصق الفرجين ببعضهما، و هما عاريتان و بقيت صورة أخرى، و هي أن يتلاصق رجل مع آخر و هما عاريان، كما قد يقع في الحمام حال الزحام، و حكم هذه الحالة هو أن لا ينتقض وضوءهما، إلا إذا كان اللامس منتصباً.
و بذلك تعلم أن الحنفية اختلفوا مع سائر الأئمة في هذا الحكم، أما المالكية فقد رتبوا النقض على قصد اللذة، أو وجدانها؛ فخالفوا الشافعية، و الحنابلة في مس العجوز التي لا تشتهي. فقالوا إنه لا ينقض، و الشافعية، ورالحنابلة، قالوا إنه ينقض، و كذا خالفوهم في مس الأمرد الجميل، فقال المالكية: إنه ينقض. و قال الشافعية، و الحنابلة: إنه لا ينقض، و وافقوهم على أن اللمس لا ينقض، إلا إذا كان الملموس عارياً، أو مستوراً بساتر خفيف، على أن المالكية قالوا: إذا كان لابساً أثواباً ثم
قبض المتوضئ على جسمه بيده، فإن وضوءه ينتقض؛ و اختلفوا في لمس الشعر، فقال المالكية: إذا لمس الرجل شعر المرأة انتقض وضوءه إذا قصد لذة أو وجدها؛ لأن الشعر مما يتلذذ به بلا نزاع، بخلاف المرأة إذا لمست رجلاً بشعرها، فإن وضوءها لا ينتقض لأن شعرها لا تحس به، أما الحنابلة، و الشافعية فقالوا: إن لمس الشعر لا ينقض .9

مقتظفات من الفقه على المذاهب الأربعة 29
###############

القسم الثالث :
من النواقض التي يترتب عليها الخروج من أحد السبيلين:
المس باليد. و حكم هذا فيه تفصيل. و هو أنه لا يخلو إما أن يمس بها نفسه أو غيره. فإن مس غيره كان لامساً. تجري عليه أحكام اللمس المتقدمة. أما إن مس نفسه، فإن المعتاد في مثل ذلك أن الإنسان لا يلتذ بمس جزء من أجزاء بدنه. و لكن قد ورد في الحاديث ما يدل على أن من مس ذكر نفسه انتقض وضوءه. و ورد في البعض الآخر أن ذلك المس لا ينقض الوضوء و لذا اختلفت المذاهب في ذلك فمن قال: إن مس ذكر الإنسان نفسه لا ينقض. استدل بأحاديث: منها ما رواه أصحاب السنن. إلا ابن ماجة و هو أن النبي سئل عن رجل يمس ذكره في الصلاة فقال:
"هل هو إلا بضعة منك"،
وهذا الحديث رواه ابن حبان أيضاً في "صحيحه"
و قال الترمذي:
إن هذا الحديث أحسن شيء يروى في هذا الباب:
أما الذين قالوا :
إن مس الذكر ينقض الوضوء، فقد استدلوا بأحاديث كثيرة:
منها قوله صلى الله عليه و سلم: "من مس ذكره فليتوضأ"
و قد أجمع الأئمة الثلاثة على أن مس الذكر ينقض
"و خالف الحنفية في ذلك فقط"، فقالوا: إنه لا ينقض، و إليك تفصيل مذهبهم .
الحنفية قالوا:
إن مس الذكر لا ينقض الوضوء، ولو كان بشهوة، سواء كان بباطن الكف، أو بباطن الأصابع، لأن رسول الله جاءه رجل، كأنه بدوي، فقال:
يا رسول الله، ما تقول في رجل مس ذكره في الصلاة؟
فقال:
"هل هو إلا بضعة منك، أو مضغة منك؟ "،
و لكنه يستحب منه الوضوء، خروجاً من خلاف العلماء، لأن العبادة المتفق عليها خير من العبادة المختلف فيها، بشرط أن لا يرتكب مكروه مذهبه.
هذا و قد حمل بعض الحنفية المس في قوله صلى الله عليه و سلم:
"من مس ذكره فليتوضأ"
على الوضوء اللغوي، و هو غسل اليدين، فيندب له أن يغسل يديه من المس عند إرادة الصلاة، و كذلك لا ينتقض الوضوء لمس أي جزء من أجزاء بدنه، فلو مس حلقه دبره، فإن وضوءه لا ينتقض، و كذا إذا مست المرأة قبلها، و لكن لو أدخل أصبعه أو شيئاً - كطرف حقنة - و غيبها انتقض وضوءه، لأنها تكون بمنزلة دخول شيء في الباطن، ثم خروجه، فإن أدخل بعضها، و لم يغيبه، فإن أخرجها مبتلة، أو بها رائحة انتقض وضوءه، و إلا فلا، و كذلك المرأة إذا وضعت إصبعها، أو قطنة و نحوها في قبلها، فإن خرج مبتلاً انتقض الوضوء، و إلا فلا.
المالكية قالوا:
ينتقض الوضوء بمس الذكر بشروط:
أن يمس ذكر نفسه المتصل به. فلو مس ذكره غيره، كان لامساً، يجري عليه حكمه؛ و أن يكون بالغاً، و لو خنثى، فلا ينتقض وضوء الصبي بذلك المس؛ و أن يكون المس بدون حائل؛ و أن يكون المس بباطن الكف، أو جنبه؛ أو بباطن الأصابع، أو جنبها، أو برأس الإصبع، و لو كانت زائدة إن ساوت إحدى الأصابع الأصلية في الإحساس، و التصرف، فلا ينتقض إذا مسه بعضو آخر من أعضاء بدنه، كفخذه أو ذراعه، كما لا ينتقض إذا مسه بعود، أو من فوق حائل، و ينتقض الوضوء بالمس المستكمل للشروط المذكورة، سواء التذ أولاً، و سواء كان عمداً أو نسياناً، و لا ينتقض بمس امرأة فرجها، و لو أدخلت فيه إصبعها. و لو التذت؛ و لا ينتقض بمس حلقة الدبر. و لا بإدخال إصبعه فيه على الراجح، و إن كان حراماً، إذا كان لغير حاجة، و لا ينتقض بمس موضع الجب - أي قطع الذكر - و لا بمس الخصيتين، و لا العانة، و لو تلذذ؛ أما مس دبر غيره، أو فرج امرأة؛ فإنه لمس يجري عليه حكم الملامسة.
الشافعية قالوا:
ينتقض الوضوء بمس الذكر المتصل و المنفصل. إذا لم يتجزأ بعد الانفصال. فلا ينطلق عليه الاسم و ينتقض بمس محل القطع، و إنما ينتقض ذلك المس بشروط منها عدم الحائل؛ و منها أن يكون المس بباطن الكف أو الأصابع و باطن الكف أو الأصابع - هو ما يستتر عند انطباقهما بعضهما على بعض، مع ضغط خفيف - فلا ينتقض بالمس بحرف الكف، و أطراف الأصابع، و ما بينهما.
هذا، و الشافعية كالحنابلة لا يخصون المس بمس الشخص ذكر نفسه، و إنما يقولون:
إن المس يتناول مس ذكر الغير، فلذا قالوا:
إن مس الذكر ينقض الوضوء، سواء كان ذكر نفسه، أو ذكر غيره، و لو كان ذكر صغير، أو ميت، و إنما ينتقض وضوء الماء دون الممسوس، و كذا ينتقض وضوء المرأة إذا مست قبلها، كما ينتقض وضوء من مسه طبعاً، و حلقة الدبر لها حكيم الفرج عندهم:
بخلاف الخصية، و العانة، فلا نقض بمسهما.
الحنابلة قالوا:
ينتقض الوضوء بكل خارج نجس من سائر البدن، غير القبل و الدبر، المتقدم حكمه، بشرط أن يكون كثيراً، و الكثرة و القلة تعتبر في حق كل إنسان بحسبه، بمعنى أنه يراعى في تقدير ذلك حالة الجسم قوة و ضعفاً، و نحافة و ضخامة، فلو خرج دم مثلاً من نحيف، و كان كثيراً بالنسبة إلى جسده نقض، و إلا فلا، ومن ذلك القيء عندهم) .

جاروط

جعلها في موازين حسناتك
وأثابك الله الجنه أن شاء الله
على ما قدمت

طرح رائع يحمل الخير بين سطوره
ويحمل الابداع في محتواه
سلمت يمينك
ولك احترامي وتقديري

متألق في سماء الإبــداع
لك مني كل الشكر ولك مني كل
كلمات الثناء والتقدير
التي تقف يائسة محاولة النهوض
أمام تاْلق كلماتك
وسحرحروفك .
واصل تميزكــ"

لاحرمنا الله هذه الكلمات

لكـ خالص احترامي

الله يعطيك الف عافيه يـآرب
بانتظـآر جــديدك القــآدم
آحتـرآمي لك صديقي جاروط

يثبت لروعته وتميزه نجومي الخمس لابداعك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حيائي ردائي

جاروط

جعلها في موازين حسناتك
وأثابك الله الجنه أن شاء الله
على ما قدمت

اللهم آمين
ربنا يكرمك و يدخلك في عباده الصالحين
ودي و احترامي
حفظك الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاطيء الحب

طرح رائع يحمل الخير بين سطوره
ويحمل الابداع في محتواه
سلمت يمينك
ولك احترامي وتقديري

سلمك الله من كل سوء
ودي و احترامي
حفظك الله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نسمات

متألق في سماء الإبــداع
لك مني كل الشكر ولك مني كل
كلمات الثناء والتقدير
التي تقف يائسة محاولة النهوض
أمام تاْلق كلماتك
وسحرحروفك .
واصل تميزكــ"

و لك مني كل الود و خالص الأمنيات
ربنا يعزك و يسعدك
حفظك الله