كل يوم حديث من رياض الصالحين

عن أَبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال:
دَخلتُ عَلَى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وَطَرَفُ السِّوَاكِ عَلَى لِسَانِهِ.
متفقٌ عَلَيْهِ، وهذا لفظ مسلمٍ.

في رواية:
أتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك رطب.
قال: وطرف السواك على لسانه وهو يقول: ((أع أع))، والسواك في فيه كأنه يتهوع.

قال الحافظ:
ويستفاد منه مشروعية السواك على اللِّسان طولًا، أما الأسنان فالأحب فيها أن تكون عرضًا.

وفيه:
تأكيد السواك، وأنه لا يختص بالأسنان، وأنه من باب التنظيف والتطيب، لا من باب إزالة القاذورات، لكونه صلى الله عليه وسلم لم يختف به، وبَوَّبُوا عليه استياك الإمام بحضرة رعيته.

عن عائشة رضي الله عنها أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ:
. ((السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ مَرْضَاةٌ للرَّبِّ)).
رواه النسائي وابنُ خُزَيْمَةَ في صحيحهِ بأسانيدَ صحيحةٍ. وذكر البخاري رحمه الله في صحيحه هذا الحديث تعليقًا بصيغة الجزم وقال: وقالت عائشة رضي الله عنها.

في هذا الحديث:
فضل السواك، وفي السواك فوائد دينية ودنيوية. وذكر بعض العلماء، أن السواك يورث السعة والغنى، ويطيب النهكة، ويشد اللثة، ويسكن الصداع، ويذهب وجع الضرس.

عن أَبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ:
((الفِطْرَةُ خَمْسٌ، أَوْ خَمْسٌ مِنَ الفِطْرَةِ: الخِتَانُ، وَالاسْتِحْدَادُ، وَتَقْلِيمُ الأظْفَارِ، وَنَتْفُ الإبطِ، وَقَصُّ الشَّارِبِ)).
متفقٌ عَلَيْهِ.
((الاستحْدَادُ)): حَلقُ العَانَةِ، وَهُوَ حَلْقُ الشَّعْرِ الَّذِي حَولَ الفَرْجِ.
الفطرة: الجِبِلَّة التي خلق الله الناس عليها، وجبل طباعهم عليها والمراد هنا: السنَّة القديمة التي اختارها الأنبياء.
والحصر في قوله: ((الفطرة خمسٌ)) مبالغة لتأكيد أمر الخمس المذكورة. كقوله: ((الدين النصيحة))، و((الحج عرفة)).

عن عائشة رضي الله عنها قالت:
قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((عَشْرٌ مِنَ الفِطْرَةِ: قَصُّ الشَّارِبِ، وَإعْفَاءُ اللِّحْيَةِ، وَالسِّوَاكُ، وَاسْتِنْشَاقُ المَاءِ، وَقَصُّ الأظْفَارِ، وَغَسْلُ البَرَاجِمِ، وَنَتف الإبْطِ، وَحَلْقُ العَانَةِ، وَانْتِقَاصُ المَاءِ))
قَالَ الرَّاوِي: وَنَسِيْتُ العَاشِرَةَ إِلا أنْ تَكُونَ المَضمَضَةُ.
قَالَ وَكِيعٌ- وَهُوَ أحَدُ رُواتِهِ- انْتِقَاصُ المَاءِ: يَعْنِي الاسْتِنْجَاءِ.
رواه مسلم.

((البَرَاجِم)) بالباء الموحدةِ والجِيم: وهي عُقَدُ الأَصَابِعِ.
وَ((إعْفَاءُ اللِّحْيَةِ)) مَعْنَاهُ: لا يَقُصُّ مِنْهَا شَيْئًا.

قال العلماء:
ويكره في اللِّحية خصال، بعضها أشد قبحًا من بعض: خضابها بالسواد، وتبييضها بالكبريت، ونتفها وتصفيفها طاقة فوق طاقة، والزيادة فيها، والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين، أو أخذ بعض العذار في حلق الرأس، وعقدها، وضفرها، وحلقها.

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ:
((أحْفُوا الشَّوَارِبَ وَأَعْفُوا اللِّحَى)).
متفقٌ عَلَيْهِ.

قوله: ((أحفوا الشوارب)).
قال النووي: أي: أحفوا ما طال منها على الشفتين، و((أعفوا اللِّحى))، أي: وفروا.
قال النووي:
حصل من مجموع روايات هذا اللفظ في الصحيحين خمس روايات:
((أعفوا))، و((أوفوا))، و((أرخوا))، و((أرجوا))، و((وفروا)). ومعناها كلها: تركها على حالها.

وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((من لم يأخذ من شاربه فليس منا)).
رواه أحمد، والنسائي، والترمذي.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((جزُّوا الشوارب وأرخوا اللحى، خالفوا المجوس)).
رَوَاهُ مُسْلِمٌ.

وعن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم:
((خالفوا المشركين وفِّروا اللِّحى، وأحفوا الشوارب)).
متفق عليه.

وكان ابن عمر إذا حجَّ أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه.

وعن عائشة رضي الله عنها، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أبصر رجلًا وشاربه طويل، فقال:
((ائتوني بمقص وسواك))، فجعل السواك على طرفه ثم أخذ ما جاوزه.

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
(وقَّت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب، وتقليم الأظافر، ونتف الإبط، وحلق العانة، أن لا تترك أكثر من أربعين ليلة).
رواه الخمسة إلا ابن ماجة.

عن طَلْحَةَ بن عبيد الله رضي الله عنه قال:
جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ ثَائِرُ الرَّأسِ نَسْمَعُ دَوِيَّ صَوْتِهِ، وَلا نَفْقَهُ مَا يَقُولُ، حَتَّى دَنَا مِنْ رسول الله صلى الله عليه وسلم فَإذا هُوَ يَسألُ عَنِ الإسْلاَم، فَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((خَمْسُ صَلَواتٍ في اليَوْمِ وَاللَّيْلَةِ))
قَالَ: هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهُنَّ؟
قَالَ: ((لا، إِلا أنْ تَطَّوَّعَ))
فَقَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((وَصِيامُ شَهْرِ رَمَضَانَ))
قَالَ: هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهُ؟
قَالَ: ((لا، إِلا أنْ تَطَّوَّعَ))
قَالَ: وَذَكَرَ لَهُ رسول الله صلى الله عليه وسلم الزَّكَاةَ، فَقَالَ: هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا؟
قَالَ: ((لا، إِلا أنْ تَطَّوَّعَ))
فَأدْبَرَ الرَّجُلُ وَهُوَ يَقُولُ: وَاللهِ لا أُزِيدُ عَلَى هَذَا وَلا أنْقُصُ مِنْهُ.
فَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أفْلَحَ إنْ صَدَقَ)).
متفقٌ عَلَيْهِ.

في رواية للبخاري قال:
فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الإِسلام، فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا أزيد ولا أنقص مما فرض الله عليَّ شيئًا.

قال النووي:
أثبت له الفلاح لأنه أتى بما عليه، ومن أتى بما عليه كان مفلحًا.

عن ابن عباس رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بعث مُعاذًا رضي الله عنه إِلَى اليَمَنِ، فَقَالَ:
((ادْعُهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أنْ لا إلهَ إِلا اللهُ وَأنِّي رسول اللهِ، فإنْ هُمْ أطَاعُوا لِذلِكَ، فَأعْلِمْهُمْ أن اللهَ تَعَالَى، افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَواتٍ في كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ، فَإنْ هُمْ أطَاعُوا لِذلِكَ، فَأعْلِمْهُمْ أنَّ اللهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً تُؤخَذُ مِنْ أغْنِيَائِهِمْ، وتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ)).
متفقٌ عَلَيْهِ.

بدأ بالدعاء إلى الشهادتين لأنهما أساس الإِسلام.

وفيه:
البداءة بالأهم فالأهم.

وفيه:
جواز إخراج الزكاة في صنف واحد.

وفيه:
أن المال إذا تلف قبل التمكن من الأداء سقطت الزكاة لإِضافة الصدقة إلى المال.

ولم يذكر الصوم والحج في هذا الحديث؛ لأن الكلام في الدعاء إلى الإِسلام، فاكتفى بالأركان الثلاثة لأن كلمة الإِسلام هي الأصل، وهي شاقة على الكفار، والصلوات شاقة لتكررها، والزكاة شاقة لما في جبلة الإِنسان من حب المال، فإذا أذعن لهذه الثلاثة كان ما سواها أسهل بالنسبة إليها، والله أعلم.

عن ابن عمر رضي الله عنهما، قَالَ:
قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:
((أُمِرْتُ أنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أنْ لا إلهَ إِلا اللهُ، وَأنَّ مُحَمَّدًا رسول الله، وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ، وَيُؤتُوا الزَّكَاةَ، فَإذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِني دِمَاءهُمْ وَأمْوَالَهُمْ، إِلا بِحَقِّ الإسْلاَمِ، وَحِسَابُهُم عَلَى الله)).
متفقٌ عَلَيْهِ.

في هذا الحديث:
أن تارك الصلاة ومانع الزكاة لا يمتنع قتالهما فيقتل بإخراج الصلاة عن وقت الضرورة إن لم يتب، ويقاتل الإِمام تاركي الزكاة إذا منعوا من أدائها.

وفيه:
أن من أتى بالشهادتين والتزم أحكام الإِسلام جرت عليه أحكام المسلمين سواء كان في الباطن كذلك أم لا، لأن الشريعة إنما تجري على الظواهر، ولا تنفر عما في القلوب.

عن أَبي هريرة رضي الله عنه قال:
لَمَّا تُوُفِّيَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم- وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنَ العَرَبِ، فَقال عُمَرُ رضي الله عنه: كَيْفَ تُقَاتِلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:
((أُمِرْتُ أنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولوُا لا إلهَ إِلا اللهُ، فَمَنْ قَالَهَا فَقَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلا بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى الله)).
فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَاللهِ لأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بين الصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ، فَإنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ المَالِ. وَاللهِ لَوْ مَنَعُونِي عِقَالًا كَانُوا يُؤدُّونَهُ إِلَى رسول الله صلى الله عليه وسلم لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَى مَنْعِهِ.
قَالَ عُمَرُ رضي الله عنه: فَوَاللهِ مَا هُوَ إِلا أنْ رَأيْتُ اللهَ قَدْ شَرَحَ صَدْرَ أَبي بَكْرٍ لِلقِتَالِ، فَعَرَفْتُ أنَّهُ الحَقُّ.
متفقٌ عَلَيْهِ.

قوله: ((لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة))، أهل الردة صنفان: صنف رجعوا إلى عبادة الأوثان، وصنف منعوا الزكاة. وإنما أراد عمر الصنف الثاني.

قال الحافظ:
والمراد بالفرق: من قرأ بالصلاة، وأنكر الزكاة جاحدًا أو مانعًا مع الاعتراف، وإنما قاتلهم الصِّدِّيق ولم يعذرهم بالجهل؛ لأنهم نصبوا القتال، فجهَّز إليهم من دعاهم إلى الرجوع، فلما أصروا قاتلهم.

قال المازري:
ظاهر السياق أن عمر كان موافقًا على قتال من جحد الصلاة فألزمه الصديق بمثله في الزكاة لورودهما في الكتاب والسنَّة موردًا واحدًا.

قال الحافظ:
فمن صلَّى عصم نفسه، ومن زكَّى عصم ماله، فإن لم يصل قوتل على ترك الصلاة، ومن لم يزك أخذت الزكاة من ماله قهرًا، وإن نصب الحرب لذلك قوتل.

قوله: (عقالًا)، وفي رواية: (عناقًا)، قال البخاري: وهي أصح.

قال عياض:
واحتج بذلك من يجيز أخذ العناق في زكاة الغنم إذا كانت كلها سخالًا، وهو أحد الأقوال.
وقيل: إنما ذكر العناق. مبالغة في التقليل.
وقيل: العقال: يطلق على صدقة عام.

وعن ابن وهب: أنه الفريضة من الإِبل.
وقيل: المراد بالعقال: الحبل الذي يُعقل به البعير، والمراد به المبالغة، والحاصل أنهم متى منعوا شيئًا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو قل فقد منعوا شيئًا واجبًا، إذ لا فرق في منع الواجب وجحده بين القليل والكثير.

عن أَبي أيُّوب رضي الله عنه: أنّ رَجُلًا قَالَ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم:
أخْبِرْنِي بعمل يُدْخِلُنِي الجَنَّة، قَالَ:
((تَعْبُدُ اللهَ، لا تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمُ الصَّلاَةَ، وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ، وَتَصِلُ الرَّحِمَ)).
متفقٌ عَلَيْهِ.

فيه:
أن من وحَّد الله، وقام بأركان الإِسلام، ووصل رحمه، دخل الجنة.