موسوعة المعلومات الدينية حصرية لمنتدى حزن العشاق

الفائدة العاشرة

هل يجوز الصلاة على العمامة ونحوها مثل طرف الثوب وغيره

قال الإمام البخاري : بَاب السُّجُودِ عَلَى الثَّوْبِ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ . وَقَالَ الْحَسَنُ : كَانَ الْقَوْمُ يَسْجُدُونَ عَلَى الْعِمَامَةِ وَالْقَلَنْسُوَةِ وَيَدَاهُ فِي كُمِّهِ .
ولا دليل على التفريق بين ما اتَّصَل بالمصلي كالعمامة والشماغ والثوب ، وبين ما لم يتصل به كالسجاد ونحوه .

الفائدة 11


هل يجوز تاخير قضاء صلاة الفجر


إذا كان الاستيقاظ بعد طلوع الشمس ، فيجوز أن تُؤخِّر قليلا ، بل هو قول مُعتَبَر : أن تُؤخّر صلاة الفجر حتى ترتفع الشمس ؛ لتغليظ النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس .

ففي حديث عمران بن حُصين رضيَ اللّهُ عنهما في نوم النبي صلى الله عليه وسلم ومَن معه : فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ ، وَرَأَى الشَّمْسَ قَدْ بَزَغَتْ ، قَالَ : ارْتَحِلُوا ، فَسَارَ بِنَا حَتَّى إِذَا ابْيَضَّتِ الشَّمْسُ نَزَلَ فَصَلَّى بِنَا الْغَدَاةَ . رواه البخاري ومسلم .

وأما إذا كان الاستيقاظ قبل طلوع الشمس ؛ فلا يَجوز تأخير الصلاة حتى تطلع الشمس ، ومَن فَعَل ذلك ، فقد فَعل كبيرة مِن كبائر الذنوب ، بل يَرى جَمْع مِن أهل العلم أنه إذا أخّر الصلاة حتى يَخرُج وقتها مِن غير عُذر شرعي ؛ أنه يَكْفُر بذلك .

الفائدة 12


اذا انكشفت عورة مصلي

فرق العلماء بالانكشاف اليسير من العورة والزمن اليسير الذي انكشفت به


والفائده هنا التقطوها

فرّق العلماء بين اليسير والكثير ، وبين ما يظهر لِوَقْت يسير أو لِوقت طويل .
ففي حديث سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رضي الله عنه ، قَالَ: كَانَ رِجَالٌ يُصَلُّونَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَاقِدِي أُزْرِهِمْ عَلَى أَعْنَاقِهِمْ كَهَيْئَةِ الصِّبْيَانِ ، وَيُقَالُ لِلنِّسَاءِ : لاَ تَرْفَعْنَ رُءُوسَكُنَّ حَتَّى يَسْتَوِيَ الرِّجَالُ جُلُوسًا . رواه البخاري ومسلم .
وفي حديث عَمْرِو بْنِ سَلَمَةَ رضي الله عنه : فَقَدَّمُونِي بَيْنَ أَيْدِيهِمْ، وَأَنَا ابْنُ سِتٍّ أَوْ سَبْعِ سِنِينَ، وَكَانَتْ عَلَيَّ بُرْدَةٌ، كُنْتُ إِذَا سَجَدْتُ تَقَلَّصَتْ عَنِّي، فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الحَيِّ: أَلاَ تُغَطُّوا عَنَّا إسْتَ قَارِئِكُمْ؟ فَاشْتَرَوْا فَقَطَعُوا لِي قَمِيصًا، فَمَا فَرِحْتُ بِشَيْءٍ فَرَحِي بِذَلِكَ القَمِيصِ . رواه البخاري .

قال ابن قدامة : فَإِنْ انْكَشَفَ مِنْ الْعَوْرَةِ يَسِيرٌ. لَمْ تَبْطُلْ صَلاتُهُ . نَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ ، وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ . وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: تَبْطُلُ لأَنَّهُ حُكْمٌ تَعَلَّقَ بِالْعَوْرَةِ ، فَاسْتَوَى قَلِيلُهُ وَكَثِيرُهُ، كَالنَّظَر ِ.
ثم أوْرَد ابن قدامة حديث عَمْرِو بْنِ سَلَمَةَ رضي الله عنه ، قَالَ: فَكُنْتُ أَؤُمُّهُمْ فِي بُرْدَةٍ مُوَصَّلَةٍ فِيهَا فَتْقٌ، فَكُنْتُ إذَا سَجَدْتُ فِيهَا خَرَجَتْ إسْتِي [يعني : دُبري ] ، ثم قال ابن قدامة : وَهَذَا يَنْتَشِرُ وَلَمْ يُنْكَرْ، وَلا بَلَغَنَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْكَرَهُ وَلا أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ؛ وَلأَنَّ مَا صَحَّتْ الصَّلاةُ مَعَ كَثِيرِهِ حَالَ الْعُذْرِ، فُرِّقَ بَيْنَ قَلِيلِهِ وَكَثِيرِهِ فِي غَيْرِ حَالِ الْعُذْرِ، كَالْمَشْيِ، وَلأَنَّ الاحْتِرَازَ مِنْ الْيَسِيرِ يَشُقُّ ، فَعُفِيَ عَنْهُ كَيَسِيرِ الدَّمِ . إذَا ثَبَتَ هَذَا فَإِنَّ حَدَّ الْكَثِيرِ مَا فَحُشَ فِي النَّظَرِ، وَلا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ الْفَرْجَيْنِ وَغَيْرِهِمَا . وَالْيَسِيرُ مَا لا يَفْحُشُ، وَالْمَرْجِعُ فِي ذَلِكَ إلَى الْعَادَةِ، إلاَّ أَنَّ الْمُغَلَّظَةَ يَفْحُشُ مِنْهَا مَا لا يَفْحُشُ مِنْ غَيْرِهَا، فَيُعْتَبَرُ ذَلِكَ فِي الْمَانِعِ مِنْ الصَّلاةِ . اهـ .

وقال ابن رجب في شرح حديث سَهْلِ بْنِ سَعْد السابق : وفيه : أنَّ مَن انكشف مِن عورته يسير في صلاة لم تبطل صلاته .
وقد استدل بذلك طائفة من الفقهاء، وتوقّف فيه الإمام أحمد، وقال : ليس هو بِالبَيِّن . يشير إلى أنه لم يُذْكَر فيه انكشاف العورة حقيقة ، إنما فيه خشية ذلك ؛ وإنما ذُكِر في حديث عمرو بن سلمة الجرمي أنه كان يُصلي بِقومه في بُردة له صغيرة فكان إذا سجد تقلصت عنه فيبدو بعض عورته ، حتى قالت عجوز من ورائه : ألا تغطون عنا إست قارئكم .
ومذهب أحمد : أنه إذا انكشفت العورة كلها أو كثير منها، ثم سترها في زمن يسير لم تبطل الصلاة ، وكذلك أن انكشفت منها شيء يسير، وهو ما لا يستفحش في النظر ولو طال زمنه ، وإن كان كثيرا وطالت مدة انكشافه بطلت الصلاة .
وكذا قال الثوري : لو انكشفت عورته في صلاته لم يُعِد - ومُراده: إذا عاد سترها في الحال .
ومذهب الشافعي: أنه يعيد الصلاة بانكشافها بكل حال، وعن أحمد ما يدل عليه .

الفائدة 13


هل يجوز صلاة النافلة جالسا ولو كان قادرا على القيام


نعم ، يجوز ذلك في النافلة ، ولو مِن غير عُذر ، لأن أمْر النافلة مُخفف .
فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُصلّي النافلة في السفر وهو على راحلته .
وصلّى النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا .
قَالَ عَبْدُ اللهِ بن شَقِيقٍ : قُلْتُ لِعَائِشَةَ رضي الله عنها : هَلْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي وَهُوَ قَاعِدٌ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، بَعْدَ مَا حَطَمَهُ النَّاسُ . رواه مسلم .

وسأل عَلْقَمَةُ بْنُ وَقَّاصٍ عَائِشَةَ رضي الله عنها : كَيْفَ كَانَ يَصْنَعُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ، وَهُوَ جَالِسٌ ؟ قَالَتْ : كَانَ يَقْرَأُ فِيهِمَا، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَرَكَعَ . رواه مسلم .

وقَالَتْ عَائِشَة رضي الله عنها : رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مُتَرَبِّعًا . رواه النسائي .

الفائدة 14


هل تغيير المكان بعد الصلاة للفريضه ليشهد لنا المكان بذلك صحيحة

ومن المعلومات الجميلة ان لا نصل صلاةبصلاة يعني ان صلينا الفرض واكملناها نسبح ونتحدث ثم نقوم لنصلي السنن

لهذا أصل في قوله تعالى : (يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا) .
ويُشْرَع تغيير المكان ؛ مِن أجل أن لا تُوصَل صلاة بِصلاة ؛ لِمَا رواه مسلم في صحيحه عن عمر بن عطاء أن نافع بن جبير أرسله إلى السائب ابنِ أختِ نَمِر يسأله عن شيء رآه منه معاوية في الصلاة فقال : نعم .صليت معه الجمعة في المقصورة ، فلما سلم الإمام قمت في مقامي فصلّيت ، فلما دخل أرسل إلي فقال : لا تَعُد لِمَا فَعلت . إذا صليت الجمعة فلا تَصِلْها بصلاةٍ حتى تكلّم أو تخرج ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك . أن لا تُوصلَ صلاةٌ بصلاة حتى نتكلم أو نخرج .

الفائدة 15


هل صلاة الام لابنها الذي يلبس الحفاضه وفيها نجاسة صحيحة

الجواب لا


التقطو الفائده من هنا


إذا كنت على يقين أن الحفاظة بها نجاسة فلا يجوز حمله حينئذ ؛ لأن حَمْل النجاسة مُتعمدا ذاكِرًا من غير عُذر مُبطِل للصلاة .

قال ابن قدامة : وإذا حمل في الصلاة حيوانا طاهرا أو صبيا ، لم تبطل صلاته ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى وهو حامل أمامة ابنة أبي العاص . متفق عليه .
ورَكِب الحسن والحسين على ظهره وهو ساجد ، ولأن ما في الحيوان من النجاسة في معدته ، فهي كالنجاسة في معدة المصلي ، ولو حمل قارورة فيها نجاسة مسدودة ، لم تصح صلاته .
وقال بعض أصحاب الشافعي : لا تفسد صلاته ؛ لأن النجاسة لا تخرج منها ، فهي كالحيوان .
وليس بصحيح ؛ لأنه حامل لنجاسة غير معفو عنها في غير معدنها ، فأشبه ما لو حملها في كُمِّه .

الفائدة 16


هل يجوز حجز مكان في المسجد لشخص ذهب يجدد وضوئه
لا يجوز حجز مكان في المسجد ، لا للمؤذِّن ولا لِغَيره ؛ لِنَهيِه عليه الصلاة والسلام عن توطّن المكان .

قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَن بن شِبْلٍ رضيَ اللّهُ عنه : نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نَقْرَةِ الْغُرَابِ، وَافْتِرَاشِ السَّبْعِ، وَأَنْ يُوَطِّنَ الرَّجُلُ الْمَكَانَ فِي الْمَسْجِدِ كَمَا يُوَطِّنُ الْبَعِيرُ . رواه الإمام أحمد والدارمي وأبو داود والنسائي ، وحسنه الألباني .

قال العيني في معناه : أن يألف الرجل مكانا معلوما من المسجد لا يُصَلِّي إلاَّ فيه، كالبعير لا يأوي من عطنه إلاَّ إلى مَبْرك دَمث قد أوْطَنه، واتَّخذه مناخَا، لا يَبرك إلاَّ فيه . اهـ


قال شيخ الإسلام ابن تيمية : وَأَمَّا مَا يَفْعَلُهُ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ مِنْ تَقْدِيمِ مَفَارِشَ إلَى الْمَسْجِدِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوْ غَيْرِهَا قَبْلَ ذَهَابِهِمْ إلَى الْمَسْجِدِ ؛ فَهَذَا مَنْهِيٌّ عَنْهُ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ ؛ بَلْ مُحَرَّمٌ . اه


والاخطر هنااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

إذ كان الذي حَجزها خرج من المسجد ؛ فهذا حرام عليه ، ولا يجوز ، لأنه ليس له حق في هذا المكان، فالمكان إنما يكون للأول فالأول، حتى إن بعض فقهاء الحنابلة يقول: إن الإنسان إذا حجز مكانا وخرج من المسجد ، فإنه إذا رجع وصلى فيه فصلاته باطلة ، لأنه قد غصب هذا المكان ؛ لأنه ليس من حقه أن يكون فيه وقد سبقه أحد إليه

الفائدة 17

هل تدعوا الملائكة للمصلي ان بقي جالس بعد الصلاة في مكانه

هذا غير صحيح إلاّ إذا كان ينتظر الصلاة ، كأن يكون قبل الصلاة ، أو يجلس بعد المغرب ينتظر صلاة العشاء ، ونحو ذلك .
لحديث أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ الْمَلائِكَةَ تُصَلِّي عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَ فِي مَجْلِسِهِ، تَقُولُ: اللهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللهُمَّ ارْحَمْهُ، مَا لَمْ يُحْدِثْ، وَأَحَدُكُمْ فِي صَلاةٍ مَا كَانَتِ الصَّلاةُ تَحْبِسُهُ . رواه البخاري ومسلم .
وفي رواية للبخاري : لاَ يَزَالُ العَبْدُ فِي صَلاَةٍ مَا كَانَ فِي المَسْجِدِ يَنْتَظِرُ الصَّلاَةَ مَا لَمْ يُحْدِثْ .
وفي رواية لمسلم : لا يَزَالُ الْعَبْدُ فِي صَلاةٍ مَا كَانَ فِي مُصَلاهُ يَنْتَظِرُ الصَّلاةَ، وَتَقُولُ الْمَلائِكَةُ: اللهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللهُمَّ ارْحَمْهُ، حَتَّى يَنْصَرِفَ، أَوْ يُحْدِثَ .
وفي رواية له : لا يَزَالُ أَحَدُكُمْ فِي صَلاةٍ مَا دَامَتِ الصَّلاةُ تَحْبِسُهُ، لا يَمْنَعُهُ أَنْ يَنْقَلِبَ إِلَى أَهْلِهِ إِلاّ الصَّلاةُ .

الفائدة 18


طريقه السلام عند الانتهاء من الصلاه انه يجب قول [ السلام عليكم ورحمه الله ] قبل لف الراس لليمين واليسار بحيث انه يقولها ورأسه للامام بإتجاه القبله .



فما الحكم لو ان شخص قال السلام عليكم ورحمه الله بعد مايلف راسه ، يعني يلف راسه لليمين ويقول السلام عليكم ورحمه الله ، ثم يلف راسه لليسار ويقول السلام عليكم ورحمه الله [ لاني سمعت من احد المشائخ يقول انه يجب ان يسلم واتجاه رأسه للامام قبل الالتفاف لليمين واليسار ]


في الأمْر سعة ، ولا يجوز التشديد فيه .
والقول بِوجوب تسليم الْمُصلِّي ووجهه إلى القبلة ، لا دليل عليه .

قَالَ ابْنُ عَقِيلٍ: يَبْتَدِئُ بِقَوْلِهِ : السَّلامُ عَلَيْكُمْ إلَى الْقِبْلَةِ ، ثُمَّ يَلْتَفِتُ قَائِلا : وَرَحْمَةُ اللَّهِ عَنْ يَمِينِهِ وَيَسَارِهِ، فِي قَوْلِهِ : وَرَحْمَةُ اللَّهِ ؛ لِقَوْلِ عَائِشَةَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يُسَلِّمُ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ. مَعْنَاهُ ابْتِدَاءُ السَّلامِ ، وَ " رَحْمَةُ اللَّهِ " يَكُونُ فِي حَالِ الْتِفَاتِهِ . نقله ابن قدامة .

وقال شيخنا العثيمين رحمه الله : الإنسان مِن حين أن يقول " السلام عليكم " يبدأ بالالتفات حتى تكون " كاف الخطاب " حين التفاته تماما ؛ لأنه يُخَاطِب المأمومين الذين وراءه ، فمن حين أن يقول : السلام ، مِن حين أن يبدأ بالهمزة يبدأ بالالتفات حتى ينتهي إلى قول " وبركاته " ثم يلتفت أيضا على طول إلى الجانب الأيسر ويقول : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . اهـ .

الفائدة 19


لوشككت في عدد السجدات ماذا تفعل

التقط الفائده من هنا


مَن شكّ : هل سجد واحدة أو اثنتين ؟ فإنه يبني على اليقين ، ويسجد سجدة ثانية .
لِقَوله عليه الصلاة والسلام : إذا شك أحدكم في صلاته فلم يَدرِ كم صلى ثلاثا أم أربعا ، فليطرح الشك ولْيَبْنِ على ما استيقن . رواه مسلم .

وإذا كان غلب على ظنك أنك سجدت سجدتين ، ثم قمت من السجدة الثالثة ، فصلاتك صحيحة .
ولو افترضنا بُطلان صلاة ، فإنه لا يُؤثِّر على غيرها ، وإن كانت مما يُجْمَع إليها .
فلو بَطلت صلاة المغرب ، فلا يُؤثِّر على صلاة العشاء التي صُلِّيَت بعدها .