قالت العرب

كلمة واحدة جمعت ثلاثة أحرف وفعل وفاعل ومفعول به أول ومفعول به ثان
فأسقيناكموه
( وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ ) الحجر (22)

الفاء: حرف عطف
أسقينا: فعل ماض مبني على السكون لالتحاقه بنا الفاعلين
نا: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
الكاف: ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول.
الميم: للجماعة ، حرف لا محل له من الإعراب.
الواو: للاشباع ، حرف لا محل له من الإعراب. (ليست واو الجماعة)
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به ثان.

قالت العرب
ــــــــــــــــــــــ
�� إنَّ الرَّثيئَةَ تَفْثَأُ الغَضَبَ.

الرثيئة: اللبنُ الحامض يُخْلَط بالحلو.
و الفَثْء: التسكينُ.

�� زعموا أن رجلا نزل بقوم و كان ساخِطاً عليهم، و كان مع سخطه جائعا، فسَقَوْهُ الرثيئة، فسكن غضبه.

���� يضرب في الهَدِيَّة تُورِث الوِفَاقَ و إن قلَّت.

قالت العرب
ـــــــــــــــ
�� إنَّ الْبَيْعَ مُرْتَخَصٌ وَ غَالٍ

�� قالوا: أول مَنْ قال ذلك أُحَيْحَةُ بن الجُلاَح الأوْسِيُّ سيد يثرب، وكان سبب ذلك أن قيس بن زهير العبسي أتاه - وكان صديقا له - لما وقع الشر بينه وبين بني عامر، وخرج إلى المدينة ليتجَهَّز لقتالهم حيث قتل خالدُ بن جعفر زهيرَ بن جَذِيمة، فقال قيس لأحَيْحَة:
�� يا أبا عمرو، نُبِّئت أن عندك دِرْعا فبِعْنِيهَا أو هَبْها لي.
�� فقال: يا أخا بني عَبْس ليس مثلي يبيع السلاح ولا يفضل عنه، ولَولا أني أكره أن أستلئم إلى بني عامر لوهبتها لك ولحملتك على سَوَابق خيلي، ولكن اشْتَرِها بابن لَبُون فإن البيع مرتخص وغال، فأرسلها مثلا.
�� فقال له قيس: وما تكره من استلآمك إلى بني عامر؟
�� قال: كيف لا أكره ذلك وخالد بن جعفر الذي يقول:

إذا ما أرَدْتَ العزَّ في دار يثرب
فنادِ بصوتٍ يا أحَيْحَةُ تُمْنَعِ

رأينا أبا عَمْرٍ وأحَيْحَةَ جَارُهُ
يَبيتُ قريرَ العين غيرَ مُرَوّعِ

ومن يأتِهِ من خائِفٍ يَنْسَ خوفَه
ومن يأته من جائِعِ البطنِ يَشْبَعِ

فضائلُ كانت للجُلاَح قديمة
وأكْرِمْ بفَخْرٍ من خصالك أربع

�� فقال قيس: يا أبا عمرو ما بعد هذا عليك من لوم، و لهى عنه.

قالت العرب
ـــــــــــــــــ
�� إنَّ العَوَانَ لا تُعَلَّم الْخِمْرَةَ

�� قال الكسائي: لم نسمع في العَوَان بمصدر و لا فعل.
�� قال الفراء: يقال عَوَّنَتْ تَعْوِينا وهي عَوَان بينةُ التعوين. و الْخِمْرَة: من الاختمار كالجِلْسة من الْجُلُوس اسم للهيئة والحال: أي أنها لا تحتاج إلى تعليم الاختمار. يضرب للرجل المجرب.

قالت العرب
ــــــــــــــــــــ
�� إنَّمَا خَدَشَ الْخُدُوشَ أَنُوشُ

الخَدْش: الأثر.
و أنوش: هو ابن شيث ابن آدم صلى الله عليهما و سلم، أي أنه أول من كَتَبَ و أثر بالخط في المكتوب.
يضرب فيما قَدُمَ عهدُه.

قالت العرب
ــــــــــــــــــــ
�� إنَّهُ لوَاهًا مِنَ الرِّجَالِ

�� يروى واها بغير تنوين: أي أنه محمودُ الأخلاق كريم، يعنون أنه أهل لأن يقال له هذه الكلمة، وهي كلمة تعجب وتلذذ، قال أبو النجم:
واهاً لريَّا ثمَّ وَاهاً وَاهاَ ...
و يروى "وَاهاً" بالتنوين، و يقال للئيم: إنه لغَيْرُ وَاها

قالت العرب
ــــــــــــــــــــــ
�� إنَّ الهَوَان لِلَّئيمِ مَرْأمَة

المَرْأَمة: الرِّئْمَانُ، و هما الرأفة و العطف.
�� يعني إذا أكرمْتَ اللئيم استخفَّ بك، و إذا أهنته فكأنك أكرمته، كما قال أبو الطيب:

إذا أَنْتَ أكرمْتَ الكريمَ ملكتَهُ
وإنْ أَنْتَ أكرمْتَ اللئيمَ تمرَّدَا

وَوَضْعُ النَّدَى في مَوْضِع السيفِِ بالعُلاَ
مُضِرّ كوضعِ السيف في موضع النَّدَى.

قالت العرب
ـــــــــــــــــــ
�� إنَّ مَنْ لا يَعْرِفُ الوَحْيَ أحْمَقُ

و يروى الْوَحَى مكان الوَحْيِ.

���� يضرب لمن لا يَعْرف الإيماء و التعريضَ حتى يجاهر بما يراد إليه.

قالت العرب
ــــــــــــــــــــ
�� إنَّ خَصْلَتَينِ خَيْرُهُما الكَذِبُ لَخَصْلَتَا سُوءٍ

���� يضرب للرجل يعتذر من شيء فَعَله بالكذب.

�� يحكى هذا المثل عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى.
و هذا كقولهم: عذرُهُ أَشَدُّ من جُرْمِه.

قالت العرب
ـــــــــــــــــ
�� إنَّ المَعَاذيرَ يَشُوبُها الكَذِبُ

�� يقال: مَعْذِرة و مَعَاذِر و مَعَاذِير.

�� يحكى أن رجلا اعتذر إلى إبراهيم النَّخَعي، فقال إبراهيم:
قد عذرتك غير معتذر، إن المعاذير، المثلَ.