تراثيات منتدى حزن العشاق

<font face="Courier New"><font size="5">تتــشرف تراثــيات منتدى حزن العشاق بــدعــوة
---------------------------------------------
؟!
%

تتشرف تراثيات حزن العشاق بدعــوة
-----------------
:roor: :roor: :roor: :roor: :roor:

/

!؟

!؟

!؟

:a_029:
----------------
المدير

مشــاعر حطمتها الخيانة
---------------------------
اتمنــى ان تتكلم لنا على منطقتك وتعرفنا عليها

نحن وأياكم في أنتضـار مشاعر حطمتها الخيانـــة

ويسعدني مشـاكته

مـــودتـي

اخي العزيز حنين الروح اسفة
لان اجيت بدون دعوة بس اني مجبرة
على ان انزل موضوع اهناااا
سوف احدثكم عن ضهور الكتابة
في وادي الرافدين و ااايضاا قصة عن ضهور السعلوة
اتمنى ان ينال رضاكم
:hart1::hart1::hart1:
إنَّ ظهورَ الكتابة للمرة الأولى وضعت حدا ً لعصور سحيقة أطلق عليها إسم عصور ما قبل التأريخ. وبظهور الكتابة بدأت العصور التأريخية، وكان الخط والكتابة الحد الفاصل بين حقبتين زمنيتين. وكشفت التنقيبات الآثرية عن العديد من الالواح المسمارية الطينية التي حملت الخط السومري للمرة الأولى من العديد من المدن السومرية مثل (الوركاء الطبقة الرابعة وفي العقير واور) وفي التحديد في حدود الالف الرابع قبل الميلاد، ثم مرت الكتابة السومرية بثلاث مراحل هي:

اولاً ـ المرحلة الصورية: بدأت كتابتها بهيئة صورية قوامها علامات تمثل الأشياء المراد تدوينها اي كل صورة تمثل كلمة مثلاً عبَّر الانسان القديم عن كلمة سمكة رسم صورة لها وكما عبر عن كلمة قدم رسم صورة للقدم وتعد هذه المرحلة من اقدم المراحل في تأريخ الكتابة.

ثانيا ـ المرحلة الرمزية: ابتكر الكاتب العراقي القديم الطريقة الرمزية لكي يتمكن بواسطتها من تدوين الافكار والاشياء المعنوية وذلك لرسم صورة لها بهيئة مختصرة اي استخدام الكاتب اسلوبا جديدا لعلامات كانت قائمة سابقا فمثلا صورة القدم او الرجل اتخذت لها معان جديدة مستمدة من معناها الاصلي مثل (ذهب،مشى، وقف، قام) صارت صورة الشمس تعبر ايضا عن المعاني المشتقة منها كالضوء والحرارة والليل والنهار و أصبحت علامة المحراث تعبر عن معانٍ اخرى مثل الفعل (حرث) وكذلك تعبر عن كلمة فلاح.

ثالثا ـ المرحلة الصوتية: وتعد هذه المرحلة آخر مراحل التطور التي توصل اليها الكاتب العراقي في استخدام الخط المسماري لأنه لم يصلوا الى طور الهجائي اي استخدام الحروف الهجائية والمقصود بالمرحلة الصوتية هو اعطاء اصوات للعلامات تتناسب ولغتهم مجردة عن مدلولاتها الصوتية والرمزية.

وهي مرحلة ظهرت في الطبقة الثالثة من عصر الوركاء وبهذه الطريقة استطاع السومريون كتابة الأسماء والأشياء،بعدها جاءت اللغة الاكدية سميت (باللغة الاكدية) لأنها مشتقة من اسم الاقوام الاكدية، وهي اولى الاقوام الجزرية واصل اللغة الاكدية فهي بالمفهوم الواسع هذا تمثل الفرع الشمالي الشرقي من عائلة اللغات الجزرية وتضم هذه العائلة اللغوية مجموعة كبيرة من اللغات المهمة التي انتشرت وسادت معظم انحاء الشرق الادنى القديم منذ اقدم عصوره التاريخية وحتى الآن وهي اللغة الأكدية بلهجاتها البابلية والاشورية.

ثم بعدها جاءت الكتابة الارامية. فالارامية اسم يطلق على قبائل كبيرة كان اول ذكر لهم في القرن الرابع عشر قبل الميلاد في رسائل تل العمارنة في مصر.

وأخذت اللغة الارامية تنافس اللغة الأكدية منذ القرن السابع قبل الميلاد واختارها الملوك لأنها لغة سهلة ومفهومة بين جميع الشعوب التي خضعت لهم، وبقيت اللغة الارامية بين سكان الشرق الادنى حتى الفتح العربي. ويعود أقدم الكتابات الارامية في القرن الاول الميلادي وامتدت حتى القرن الثالث الميلادي. والشائع ان اللغة الارامية اقتبست اسمها هذا من اسم (آرام) خامس ابناء سام بن نوح.

واللغة الآرامية هي لغة سامية مثل اللغات الاشورية والفينيقية والعبرانية والعربية. ثم انتشرت اللغة والكتابة الارامية في بلاد ما بين النهرين للروابط التجارية بين الاشوريين والآراميين، كما ان الكتابة الآرامية كانت اسرع في التدوين من الخطوط المسمارية.

:m33::m33::m33::m33::m33::m33:


إن تدارك الحالة النفسية للإنسان ضمن معطيات الواقع أعطاه الشكل الكامل في التعبير عن مكنونه الذاتي في علاقاته الآنية غير المحدودة، فحين يعمد الإنسان إلى تصور حالات تداعٍ يخضع لها وبالتالي فانّ هذا الخضوع هو بالذات خضوع للظواهر الطبيعية المرئية ( غير المفهومة )، كحالات الخسوف والكسوف والظواهر الكونية الأخرى مما أعطاه ( أي الإنسان ) المبرر الذاتي للتحرك لبناء علاقات جدلية في ذاته المقهورة ( نتيجة للاستلاب الحاصل في التناقض بين ما يشاهده وبين عقليته التي لا تتحمل تفسيرات غير منظورة لذلك ) فانّ هذا المبرر هو الأساس في البناء الحتمي للظواهر المصطنعة لرد ( فعل ) متوقع حدوثه وعليه فانّ رد الإنسان كان في موضع الدفاع والابتعاد عن (الشر) القادم من المجهول، فاصطناع ظواهر واقعية أعطيت لها مدلولات قدسية في كل حضارات العالم كصنع الآلهة والسجود لها وتقديس النهر كما في حضارة وادي الرافدين والنيل بعد ذلك. وفي نصوص شريعة حمورابي تجسدت المواد القانونية بصورة قطعية ( الذهاب إلى النهر )، هذا النهر المقدس له دلالات نفسية بالدرجة الأولى،وان ّهذا الخوف نابع من الأيمان الشديد بقدرة (النهر) على معالجة الأمور المتعلقة بالاتهام (بالسحر والسرقة والزنا … الخ)

ومن هنا تفاقم خوف العراقيين القدامى من النهر الذي يلتقم ظالمهم ومظلومهم على السواء، ومن الكائن المجهول المخيف الذي يتربص للضحايا في أعماق النهر، ولذلك كان نتيجة هذا الرعب المشروع ان يعبدوا - كما يقول عالم الآشوريات ل. دبلايورت - آلهة الماء ( نينا ) وان يرمزوا لها سمكة في وسط حوض وأن يشيدوا لها هيكلا في ( لجش ) وأن يكرسوا لها إحدى ضواحي هذه المدينة الخالدة وعليه جرى استعمال المفاهيم الواقعية نحو فهم (الواقع) من خلال الأساطير التي تضم بين دفتيها ( على الأغلب ) تعامل الحيوانات بصورة (خارقة) مع البشر أو الآلهة، فأصبحت لهذه الحيوانات ( التي تحمل في طيات وجودها خوارق ) رموزاً خرافية ضمن نطاق محدود تحرك من خلالها أبناء الحضارات لرسم الأشكال الخيالية في الكهوف أو على الصخور لحيوانات متميزة ( كالثور المجنح) أو أشكال حية لإنسان نصفه حيوان.

ومن هنا نشأ اعتقاد لدى سكان حضارة وادي الرافدين بوجود العفاريت والأرواح الشريرة داخل الكيان المادي للإنسان وما حوله، وكان اعتقادهم ناشئاً من ان هؤلاء الجن والعفاريت هم أبناء الآلهة.. ولا يمكن التخلص من شرورهم وبالتالي كان جميع أهالي بابل يؤمنون بالأسطورة القائلة: ان من يمشي بلا أله في الشارع سيكون العفريت دثاره.

بالإضافة إلى كونها ربطا ًغير واضح بين نفسية الإنسان والرعب الذي سكنَ داخله من هذه الشخصيات المبهمة وبالتالي كانوا يؤمنون بأن العفاريت ( قد يجعلون المسافرين يتنبهون إلى وجودهم فيتعقبون خطواتهم وهم لا يستطيعون دخول البيت أو الصفير أو التمتمة أو قلب الأشياء رأسا على عقب ).

ولذلك بدأ أبناء الرافدين معرفة الأمور الحياتية البحتة وعرفوا الظواهر الطبيعية الناشئة من امور لا علاقة لها بالإنسان، وانّ هذا الإدراك الحسي جاء نتيجة لفهم الإنسان ماهية وجوده ضمن مضمار الحياة كبانٍ للحضارة ومؤسسٍ لنهضتها الأولى، فعزف الإنسان للبحث عن المجهول الذي يسير هذه الأمور بكل تفاصيلها الدقيقة فتوصلوا أولا إلى وجود الآلهة وفهموا أن لكل ظاهرة في الكون ألهاً..

وعليه يمكن التأكيد على انّ هذه الفكرة ( وجود السعلاة ) هي بالأساس نابعة من ميثولوجيا وادي الرافدين بعد تطور أدوات الزراعة والري فيها بالإضافة إلى تفكيرهم ( آنذاك ) بوجود قوى غير منظورة تفَسَر من خلالها الظواهر الكونية، وبالتالي نشأت فكرة (السعلوة) بشكلها البسيط من خلال الأساطير المتناقلة والذي يؤكد الجانب الآخر بأن الفكرة هي من محض خيال خصب وليست واقعية وذلك لورود الشخصيات الأسطورية المتوحشة كـ ( خمبابا ) و ( كور ) و ( ليليث ) ضمن منطلقات أسطورية، والأساطير في كل الأحوال اقرب إلى الخيال من الواقع.

عند الرجوع الى اصول حكايات السعلاة نجد ان هناك تطابقاً من ان (للسعلوة ) شكلاً ثابتاً من حيث الجنس، أي انها ( أنثى ) الغول.

ويقال (أحيانا) عنها انها ( امرأة ) طويلة القامة، كثيفة الشعر، عارية الجسم، كثافة الشعر يغطي جميع انحاء جسمها ما عدا الثديين.

سوداء اللون، وهذه الصفة مطابقة لصفات الشخصيات الشريرة في الميثولوجيا حيث ان اغلبها سوداء اللون لربطها بالليل، الامر المطلوب توفرها في سرد الحكاية لزيادة الاثارة.

لها مخالب في يدها فقط لقتل الضحية وتمزيق اللحم في مكان ما ومص دمه، وهذا بالتأكيد يطابق تسمية ( الدامية ) في الحكايات الشعبية الموصلية.

تؤكد الحكايات الشعبية على ان السعلاة حيوان ومن فصيلة المخلبيات، الا ان الغموض يتعارض في كونها لا تمشي على أربعة أرجل ( كأي حيوان) وذلك لتعارض طبيعة الاثداء لضخامتها ويوافقها من ناحية وجود المخالب ووظيفة الحيوان المخلبي نفسها كالقط البري وغيرها.

السعلاة حيوان مائي يعيش في المياه، وذكرت الحكايات في بداية نشوئها عن ( السعلاة ) بأنها نصف ( امرأة ) والنصف الاخير ذيل سمكة، الا ان الدور الاساسي من السعلاة ومن وجودها في مجالس السمر ادى الى ظهورها الى الواقع كأنثى الغول وكأمرأة في بعض الاحيان، وهذا بالاساس يناقض آراء الكتاب العرب الذين أكدوا على انها تعيش في القفار، واذا كانت تعيش في الماء، فكيف هي اذن زوجة الغول الذي يعيش في الصحراء الجدبة الخالية من المياه، هذا التناقض غير محسوم وانما شدد على الجانبين في الوقت نفسه، ففي قصص الفرات الاوسط نجد ان مكانها الماء في حين نجد في حكاية ( درب الصد ما رَدّ ) ان مكانها القفار.

شكلها الخارجي قذر جداً وشعر جسدها مغطى بالكامل بـ ( القمل ) وهذه القذارة في الجسم مناقضة تماماً كونها حيواناً مائياً.. من أين هذا القمل وهذه القذارة وهي الساكنة في المياه ( المعروف عن المياه انها طاهرة مطهرة ).

مناقضة كون السعلاة من الحيوانات المخلبية لواقعها المعيشي في الماء، فكيف يستطيع حيوان مخلبي العيش في الماء، هذه مسألة غير مقبولة منطقياً !!

تؤكد بعض الروايات على ان ( السعلاة ) من الحيوانات البرمائية، أي بامكانها الحياة في الماء وفي اليابسة ولو أنّ لهذا الادعاء شكوكاً وتناقضات في بعض الحكايات، الا انها اخذت ردحاً من الزمن تفسر وجود السعلاة في البر قرب جرف الماء ( السواحل ) وكان لهذا التفسير وقع خاص في استمرارية الحكايات الخرافية بالحماس المضمون نفسيهما.

ان السعلاة تموت كأي كائن حي،وهذا يدل على توارث فكرة الشر بتوالد السعلاة وموتها، وانّ موتها في الاغلب على يد بطل الحكاية او كنتيجة لذكائه في القضاء عليها او بوجود شخصية مساعدة للبطل، الامر الذي يدلل على ان جانب الخير هو الغالب دائماً.

ويمكن حصراً ان نحدد ما هية ( السعلوة ) الخارجية وتكوينها النفسي من خلال دراسة الحكايات المتناقلة ونجد بذلك انها حيوان. لها القابلية على مسخ نفسها فقط اثناء حصارها من قبل الذئب. ترعد وتسخر الرياح لها. لها قرون من خشب ( في الحكايات الموصلية فقط ). عارية الجسم. كثيفة الشعر. تشبه العنزة في شكلها الخارجي وأكبر منها بثلاث مرات. سوداء اللون. قوية جداً وتأكل اللحم البشري. تمشط شعرها نهاراً. تشحذ اسنانها ليلاً. تسكن المغاور، وانّ بيتها متكون من عدة طوابق تخفي في كل طابق جزءًا من حاجتها وتسكن هي في الطابق الاسفل مع اولادها. عيناها مدورتان حمراوتان. ارجلها مصنوعة من الرقع. تحوم حول السواحل لتخطف الرجال للزواج بهم. لها انف أحمر وفم واسع واسنان طويلة وشفاه عريضة. تكون مستأنسة في بعض الاحيان وتساعد الناس. تحب الاطراء بـ ( جمالها ) و (نظافتها(.تموت كأي كائن حي. وردت حالات في الموروث الشعبي العراقي ( تؤكد ) على (وجود) السعلاة ( كواقع ) ضمن شخصيات وامكنة لها وقع خاص لتصديقها، منها:

في جنوب العراق زعموا ان ـ علي آل صويلح ـ خرج على غيطه فيها سعلاة بعد ان امتحنه الخزاعل وقتل السعلاة، ويقول الاعراب انه قصد السعلاة الى وسط الهور واحتال عليها وقتلها حرقاً بالنار وجعلها وسط حزمة من القصب وجاء بها ـ حمد آل حمود ـ شيخ الخزاعل والقاها في مضيفه ).

ان السعلاة خرجت من الماء ذات ليلة وذهبت الى بيت يطل على نهر دجلة ويقع في منطقة باب السيف في كرخ بغداد، وانها طلبت منهم ان يعيروها ـ طاوة ـ كي تقلي فيها بعض المأكولات، وقد نفذ أهل الدار طلبها، ومنذ ذلك اليوم يلقبون بـ ـ بيت طاوة ـ والبيت من العوائل الغنية والمحترمة من أهالي بغداد القدماء ) قصة المرحوم أحمد البروانة اشهر من نار على علم حيث انه كان رجلاً كريماً شملَ كرمُهُ السعلاة، فكان يعطيها ( الطبيخ ) و ( الحنيني ) أي التمر المقلي بالدهن، ويضع لها الاكل قرب جرف الماء، ولا يوجد أحد يضايق السعلاة لأنها من أتباع هذا الرجل الكريم. ولما مات الى رحمة الله تعالى، ندبته النساء والاطفال وأخذوا يرددون:

(تبجي حديثة وعانة.. على أحمد البروانة.. على حنيني ورغفانة.. يامعيش السعلوة..على لحم خرفانة.. تبجي حديثة وهيتي.. على احمد التكريتي.. لمعيش السعلوة.. على اللحم والثريدي ) جاء ذكر السعلاة في المعجم الزيولوجي على انها ( أسم لقرد شبيه بالانسان مسكنه الغياض في جزيرة بورنيو وسومطرة، يُسمى هذا النوع من القرد بالسعلاة لأنه يسعل، أي ينشط للتلبيس والتخييل، ويندر ان يزيد ارتفاعه على اربعة اقدام، جلده بني اللون وشعره طويل، ذو لون أحمر كستنائي، يمشي على حافة القدم الخارجية ويكون سيره على الارض مرتبكاً فيضع ايديه على الارض ويمرجح نفسه بين ذراعيه ).

مع تحيتي لكم
زيزوو :mi:

مرحبا ..
على راسي بس موضوعك غير مناسب ( عذراا مو هذا المطلوب منك يا زيزوا لو تكرمتي تحدثي لنا عن تراثيات منطقتك ومعالمها وعادتهم واذا تحبين حطي صور اعتقد انك لو قريتي الموضوع زين كان ما يحتاج انا اقولك فـ كل عضوا اتشرف بيه اني بس لو تكرمتوا اقروا محتوا المضوضوع (زين أو منيح أو جيدا الخ ... قبل المشاركة) هنا في هذا الموضوع الكل يتحدث عن منطقته الي عايش بيها أومدينته مو شـرط تكون الدعوة مني او من اي شخص كل عضوا في هذا المنتدى( يحب ينزل) عن منطقتة ويعرفنا عليها يتفضل هنا . وما اكدر أوضح أكثر من هذا
تحيتي