خواطر رمضانية

الخاطرة الثامنة : الفرح بالعيد لتخلصهم من رمضان
يعتقد كثير نم الناس أن شرعية العيد بعد رمضان عبارة عن الفرح بخروجه و التخلص منه لأنه يحول بينهم و بين ملذاتهم و مشتهياتهم و يفطمهم عن عاداتهم النفسية التي مرنت عليها نفوسهم و اعتادتها أهواؤهم طوال العام فهم يعتبرونه شهر جبس و حيلولة بينهم و بين ما يشتهون و قد يستشهد بعضهم بقوله تعالى: ((و حيل بينهم و بين ما يشتهون))(سبأ:54).

قال ابن رجب في لطائف المعارف في الكلام على النهي عن صوم آخر شعبان قال: و لربما ظن بعض الجهال أن الفطر قبل رمضان يراد به اغتنام الأكل لتأخذ النفوس حظها من الشهوات قبل أن تمنع من ذلك بالصيام و لهذا يقولون هي أيام توديع للأكل و تسمى تنحيسا و اشتقاقه من الأيام النحسات.. و ذكر أن أصل ذلك من النصارى فإنهم يفعلونه عند قرب صيامهم و هذا كله خطأ و جهل ممن ظنه و لربما لم يقتصر كثير منهم على الشهوات المباحة بل يتعدى إلى المحرمات و هذا هو الخسران المبين و أنشد لبعضهم:

إذ العشرون من شعبان ولت فواصل شرب ليلك بالنهار
و لا تشرب بأقداح صغار فإن الوقت ضاق على الصغار

و قال آخر:
جاء شعبان منذرا بالصيام فاسقياني راحا بماء الغمام

و من كانت هذه حاله فالبهائم أعقل منه و له نصيب من قوله تعالى: ((و لقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن و الإنس لهم قلوب لا يفقهون بها))(الأعراف:170) الآية و ربما تكره كثير منهم بصيام رمضان حتى إن بعض السفهاء من الشعراء كان يسبه و كان للرشيد ابن سفيه فقال مرة شعرا:
دعاني شهر الصوم لا كان من شهر و لا صمت شهرا بعده آخر الدهر
فلو كان يعديني الأنام بقدرة عن الشهر لاستعديت جهدي على الشهر

فأخذه داء الصرع فكان يصرع في كل يوم مرات متعددة و مات قبل أن يدركه رمضان آخر.

و هؤلاء السفهاء يستثقلون رمضان لاستثقالهم العبادات فيه فكثير منهم لا يصلون إلا في رمضان و لا يجتنب كبائر الذنوب إلا فيه فيشق على نفسه مفارقتها لمألوفها فهو يعد الأيام و الليالي ليعود إلى المعصية و منهم لا يقوى على الصبر عن المعاصي فهو يواقعها في رمضان أ.ه. هكذا ذكر ابن رجب رحمه الله عن أهل زمانه و من قبلهم.

و لا شك أن الدين يزداد غربة و الأمر في شدة و الكثير من هؤلاء الذين يتوقفون ظاهرا عن مألوفاتهم يفرحون بانقضاء الشهر و انصرافه فالعيد عندهم يوم فرحتهم برجوعهم إلى دنياهم و ملاهيهم و مكاسبهم المحرمة أو المكروهة فأين هؤلاء ممن يحزنون و يستاؤن لانقضاء الشهر؟ بل من الذين يجعلون السنة كلها صياما و قياما و عبادات وقربات و يحمون أنفسهم عن جميع الملذات فضلا عن المحرمات؟ فالله يرحمهم فما مثلنا و مثلهم إلا كما قال القائل:
نزلوا بمكة في قبائل هاشم و نزلت بالبيداء أبعد منزل

الخاطرة التاسعة: يوم العيد
هناك من يجعل يوم العيد و الأيام بعده أيام لهو و لعب و غناء و طرب و يجتمع الخلق الكثير و يعملون ولائم و ينفقون الأموال الطائلة في إصلاح الأطعمة و يسرفون في ما يصرفونه من الأموال في اللحوم و الفواكه و أنواع المآكل التي يعدونها للمغنين و أهل الزمر و اللهو و يستعملون الضرب بالطبول و إنشاد الأغاني الملحنة الفاتنة و ما يصحبها من التمايل و الطرب و يستمر بهم هذا الفعل بضعة أيام حتى إنهم يسهرون أكثر الليل و يفوتون صلاة الصبح في وقتها و جماعتها.

و لا شك أن هذه الأفعال تدخل في التحريم و تجر إلى مفاسد ما أنزل الله بها من سلطان و تدخل في اللهو الذي عاب الله أهله بقوله تعالى: ((و من الناس من يشتري لهو الحديث))(لقمان:6). و في الوصف الذي ذم الله به أهل النار بقوله: ((الذين اتخذوا دينهم لهوا و لعبا و غرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا))(الأعراف:51).

فننصح من يريد نجاة نفسه أن يربأ بها عن هذه الملاهي و أن يحرص على حفظ وقته فيما ينفعه و أن يبتعد عن المعاصي و المخالفات و أن لا يقلد أهل اللهو و الباطل و لو كثروا أو كبرت مكانتهم.

و قد تقدم إباحة التدرب على السلاح و تعلم الكر و الفر و ما يعين على الجهاد كما فعل الحبشة في المسجد في يوم عيد لقصد حسن و ليس معه غناء و لا ضرب طبول و لا قول محرم و الله أعلم.

الخاطرة العاشرة : وداعا يا شهر التوبة
ورد في الحديث أن صيام رمضان سبب لمغفرة الذنوب(سبق تخريجه) و كذا قيامه(لحديث أبي هريرة رضي الله عنه أخرجه البخاري برقم 37 في الإيمان: باب: "تطوع قيام رمضان من الإيمان") و قيام ليلة القدر(لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه و سلم: "من قام رمضان إيمانا و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" أخرجه البخاري برقم35 و مسلم برقم 760) و الصحيح أن المغفرة تختص بالصغائر لقوله صلى الله عليه و سلم: "الصلوات الخمس و الجمعة إلى الجمعة و رمضان إلى رمضان مفكرات لما بينهن إذا اجتنب الكبائر"رواه مسلم (أخرجه مسلم برقم 233 14 15 16 في الطهارة باب: "الصلوات الخمس و الجمعة إلى الجمعة…" من حديث أبي هريرة رضي الله عنه) و الجمهور على أن الكبائر لابد لها من توبة.

ثم إن العبد بعد فراق رمضان و قد كفّرت عنه سيئاته يجب عليه أن يحافظ على الصالحات و يحفظ نفسه عن المحرمات و تظهر عليه آثار هذه العبادات في بقية حياته فذلك من علامات قبول صيامه و قيامه و قرباته فإذا كان بعد رمضان يحب الصلوات و يحافظ على الجمع و الجماعات و يكثر من نوافل الصلاة و يصلي من الليل ما قدر له و يعوّد نفسه على الصيام تطوعا و يكثر من ذكر الله تعالى ودعائه و استغفاره و تلاوة القرآن الكريم و تدبره و تعقله و يتعاهد الصدقة و يصل أرحامه و يبر أبويه و يؤدي ما عليه من الحقوق لربه و للعباد و يحفظ نفسه و يصونها عن الآثام و أنواع الجرائم و عن جميع المعاصي و تنفر منها نفسه و يستحضر دائما عظمة ربه و مراقبته و هيبته في كل حال إذا كان كذلك بعد رمضان فإنه دليل قبول صيامه و قيامه و تأثره بما عمل في رمضان من الصالحات و الحسنات.

و مع ذلك فإن صفة الصالحين و عباد الله المتقين الحزن و الأسى على تصرم الأيام الشريفة و الليالي الفاضلة كليالي رمضان و هذه صفة السلف الصالح و صدر هذه الأمة رحمهم الله تعالى فلقد يحزنون لانصراف رمضان و مع ذلك يدأبون في ذكره فيدعون الله ستة أشهر أن يتقبله منهم ثم يدعونه ستة أشهر أن يبلغهم رمضان فتكون سنتهم كلها في ذكر هذا الشهر فهو دليل على عظم موقعه في نفوسهم و يقول قائلهم:

سلام من الرحمن كل أوان على خير شهر قد مضى و زمان
سلام على شهر الصيام فإنه أمان من الرحمن كل أمان
لئن فنيت أيامك الغر بغتة فما الحزن من قلبي عليك بفان

لقد ذهبت أيامه و ما أطعتم.
و كتبت عليكم فيه آثامه و ما أضعتم.
و كأنكم بالمشمرين و قد وصلوا و انقطعتم.
أترى ما هذا التوبيخ لكم؟
أو ما سمعتم قلوب المتقين إلى هذا الشهر تحن؟ و من ألم فراقه تئن؟
كيف لا تجرى للمؤمن على فراقه دموع؟ و هو لا يدري هل بقي له في عمره إليه رجوع.

شعر:
تذكر أياما مضت و لياليا خلت فجرت من ذكرهن دموع
أين حرق المجتهدين في نهاره؟
أين قلق المتهجدين في أسحاره؟
فكيف حال من خسر في أيامه و لياليه؟
ماذا ينفع المفرط فيه بكاؤه و قد عظمت فيه مصيبته و جل عزاؤه؟
كم نصح المسكين فما قبل النصح؟
كم دعى إلى المصالحة فما أجاب إلى الصلح؟
كم شاهد الواصلين فيه و هو متباعد؟
كم مرت به زمر السائرين و هو قاعد؟
حتى إذا ضاع الوقت و خاف المقت ندم على التفريط حين لا ينفع الندم.
و طلب الاستدراك في وقت العدم.
دموع المحبين تدفق.
قلوبهم من ألم الفراق تشقق.
عسى وقفة للوداع تطفي من نار الشوق ما أحرق.
عسى توبة ساعة و إقلاع ترفوا من الصيام ما تخرق.
عسى منقطع عن ركب المقبولين يلحق.
عسى أسير الأوزار يطلق.
عسى من استوجب النار يعتق.

لا شك أن شهر رمضان أفضل الشهور فقد رفع الله قدره و شرفه على غيره و جعله موسما للخيرات و جعل صيامه و قيامه سببا لمغفرة الذنوب و عتق الرقاب من النار.
فتح فيه أبوابه للطالبين و رغب في ثوابه المتقين.
فالظافر من اغتنم أوقاته و استغل ساعاته و الخاسر من فرط في أيامه حتى فاته.
جعله الله مطهرا من الذنوب و ساترا للعيوب و عامرا للقلوب.
فيه تعمر المساجد بالقرآن و الذكر و الدعاء و التهجد.
و تشرق فيها الأنوار و تستنير القلوب.
فهو شهر البركات و الخيرات.
شهر إجابة الدعوات.
شهر إغاثة اللهفات.
شهر الإفاضات و النفحات.
شهر إعتاق الرقاب الموبقات.

فيه تكثر الصدقات و تتضاعف النفقات و يجود المسلم بما يمكنه من العطايا و الهبات.
ترفع فيه الدرجات و تقال فيه العثرات و تسكب فيه العبرات فبعده تنقطع هذه الحسنات.

فمن قبله الله فهو من أهل الكرامات و أعالي الدرجات في نعيم الجنات و من ردّ عليه عمله فهو من أهل الحسرات لما فاته من الخيرات.
فلا أوحش الله منك يا شهر الصيام و القيام.
و لا أوحش الله منك يا شهر التجاوز عن الذنوب العظام.
و لا أوحش الله منك يا شهر التراويح.
و لا أوحش الله منك يا شهر الذكر و التسبيح.
و لا أوحش الله منك يا شهر المصابيح.
و لا أوحش الله منك يا شهر التجارات المرابيح.
و لا أوحش الله منك يا شهرا يترك فيه كل قبيح.
فيا ليت شعري من المقبول منا فنهنيه و من المردود منا فنعزيه.
فيا أيها المقبول هنيئا لك و يا أيها المردود جبر الله مصيبتك.

عباد الله: حافظوا على عبادة ربكم بعد هذا الشهر و إياكم أن تعودوا لما كنتم فيه من الذنوب و الخطايا فإن رب الشهرين واحد و هو الذي كلفكم و أمركم و نهاكم فإياكم أن تعودوا لما مضى من التفريظ و الإهمال حتى يمحوا الله عنكم السيئات و يقبل منكم الحسنات و أكثروا من دعاء الله تعالى و التضرع بين يديه.

و ختاما

بهذا نعلم أن هذه العبادة ما شرعت إلا لهذه الحكم و المصالح و هي كثيرة و إنما أشرنا إلى بعض منها حسب ما يتسع له المقام.

و بكل حال فإن الله سبحانه و تعالى حكيم في شرعه فما شرع العبادات إلا لتهذيب النفوس و تقويمها لم يشرع شيئا منها عبثا بل لفوائد جمة و مصالح عظيمة يعرفها المؤمن و يعتقد في كلّ ذلك أن ربه سبحانه و تعالى هو الحكيم الذي يضع الأشياء في مواضعها اللائقة بها.

كما أن عليك أيها المسلم أن تتقبل كل ما جاءك من الشريعة و لو لم تصل إليك الحكمة التي شرعت من أجلها هذه العبادة عليك أن تعرف أن الذي فرضها هو الحكيم العليم هو الرب العليم بعباده فتتقبلها سواء علمت الحكمة و المصلحة التي فيها أو قصرت معرفتك عن ذلك لأن هذا واجب على المؤمن فيما يسمى بالعبادات التعبدية التي تفعل على وجه الطاعة و إن لم نصل إلى الحكمة فيها و لكن العبادات الظاهرة كالصلاة و الصيام و الطهارة و ما أشبهها نعرف لها حكما تفوق العد و إن أحصى شيئا منها و المؤمن يكتفي ببعض الإشارة فإذا عرف المسلم هذه الحكم حرص على تحقيقها.

فإذا عرفت أن الصيام يأمر بجميع الطاعات و يزجر عن جميع المحرمات حرصت على تحقيقها و تمثلت كلها في نفسك حتى تكون ممن انتفع بصومه و بسائر عباداته.

أسأل الله العلي القدير أن ينفعنا بما علمنا و يعلمنا ما ينفعنا و أن يزيدنا علما. و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين. و الحمد لله رب العالمين.

تنبيهات على أخطاء أو نقائص
تقع من بعض الصائمين
الحمد لله وحده و صلى الله و سلم على من لا نبي بعده و على آله و صحبه.

1- عدم تبييت النية للفرض من الليل أو قبل طلوع الفجر و إن كان قد يكتفى لرمضان بنية واحدة.

2- الأكل أو الشرب مع أذان الصبح أو بعده و إن كان بعض المؤذنين قد يتقدمون احتياطا.

3- تقديم السحور قبل الفجر بساعة أو ساعتين و قد ورد الترغيب في تعجيل الفطر و تأخير السحور.

4- الإسراف من غالب الناس في المآكل و المشارب و هو خلاف ما شرع له الصوم من الجوع الذي هو سبب الخشوع.

5- التفريط في أداء الصلاة جماعة كالظهر و العصر لعذر الكسل أو النوم أو الاشتغال بما لا يجدي.

6- عدم حفظ اللسان في نهار الصيام و ليله نم اللغو و الرفث و قول الزور و الكذب و الغيبة و النميمة.

7- إضاعة الأوقات الشريفة في اللهو و اللعب و مشاهدة الألعاب و الأفلام و الألغاز و الأحاجي و التسكع في الطرقات.

8- التفريط في الأعمال المضاعفة في رمضان كالأدعية و الأذكار و القراءة و نوافل الصلوات المؤكدة.

9- ترك صلاة التروايح جماعة مع ورود الترغيب في فعلها مع الإمام حتى ينصرف ليكتب له قيام ليلة.

10- يلاحظ أول الشهر كثرة المصلين و القرّاء ثم يقع العجز و النقص في آخر الشهر مع أن العشر الأواخر لها مزية على أول الشهر.

11- ترك القيام الذي خصت به العشر الأواخر فقد كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا دخلت العشر أحيا ليله و أيقظ أهله و جد و شد المئزر.

12- السهر ليلة الصيام ثم النوم عن صلاة الصبح فلا يصليها البعض إلا في الضحى و ذلك تفريض في هذه الفريضة.

13- البخل بالمال و منع ذوي الحاجة مع كثرتهم في رمضان و رغم مضاعفة أجر الصدقات في تلك الأوقات.

14- عدم الانتباه من الكثير لأداء الزكاة المالية كاملة مع أنها قرينة الصلاة و الصيام و إن كانت لا تختص برمضان.

15- الغفلة عن الدعاء وقت الصيام و خصوصا عند الإفطار بتناول الأكل و الشرب مع أنه ورد الحديث بذلك و أن للصائم عند فطره دعوة لا ترد.

16- إضاعة سنة الاعتكاف في رمضان و بالأخص في العشر الأواخر مع ورودها في الكتاب و السنة.

17- خروج الكثير من النساء إلى المساجد بلباس الزينة مع التعطر و التطيب مع ما فيه من أسباب الفتنة.

18- التسهيل للنساء ليخرجن إلى الأسواق في ليالي رمضان و مع سائق أجنبي و بلا محرم بدون حاجة غالبا.

19- ترك سنة التكبير في ليلة العيد و يومه قبل الصلاة و في أيام عشر ذي الحجة مع الأمر به في القرآن.

20- تأخير زكاة الفطر مع أن السنة توجب إخراجها يوم العيد قبل الصلاة و تجوز قبله بيوم أو يومين.
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم.

وردة الكاردينيا

موضوع مميز يستحق التثبيت والخمس نجوم

يسلمو ايديكي يا غاليه

بارك الله فيكي وردا
وجعله بميزان حسناتك
5 نجوم تستاهلي يا قلبي